O Sexo de acordo com as Santas Escrituras

Kosher Sex

Nível: Avançado

Nota: Esta página trata de questões da lei judaica que pode não ser apropriado para os leitores mais jovens. Por favor, discrição adequada.

Atitude em relação à sexualidade

Na lei judaica , o sexo não é considerado inerentemente vergonhoso, pecaminoso ou obsceno. O sexo não é visto como um mal necessário para o único propósito de procriação.Embora o desejo sexual vem do yetzer hara (o chamado "impulso do mal"), ele não é mais o mal do que a fome ou a sede, que também vem do yetzer hara. Como a fome, a sede, ou outras necessidades básicas, o desejo sexual deve ser controlado, canalizado, e satisfeito na hora certa, lugar e maneira. Mas quando o desejo sexual está satisfeito entre marido e mulher, no momento adequado e de mútuo amor e desejo, as relações sexuais são na verdade uma mitzvah (mandamento bíblico, veja Êxodo 21,10 referindo-se a "direitos conjugais" eo comentário sobre ele ).

Prazer sexual (seja envolvendo a relação sexual ou mera detenção mão) é permitido para os judeus somente dentro do contexto de casamento . Para Torah , o sexo não é apenas uma maneira de experimentar prazer físico. É propriamente um ato de imensa importância, que exige compromisso e responsabilidade. A exigência de casamento antes do sexo garante que o senso de compromisso e responsabilidade. A Torá proíbe qualquer contato sexual curto da relação sexual fora do contexto do casamento, reconhecendo que tal contato é susceptível de conduzir a relação sexual e é prejudicial em si. Rabinos judeus são proibidos de até mesmo se envolver na fantasia sexual, muito menos masturbação sozinho ou masturbação mútua fora do casamento.

O objetivo principal das relações sexuais é reforçar o vínculo conjugal de amor entre marido e mulher. A primeira e principal finalidade do casamento é íntimo companheirismo de longo prazo (e não apenas ter filhos em um contexto familiar), e as relações sexuais desempenham um papel importante nisso. A procriação é também um motivo de sexo, mas não é a única razão, depois que uma mulher não é mais capaz de ter filhos, ela ainda é esperado para ter uma vida sexual ativa, assim como durante seus anos férteis (a idéia de que velhos não devem ou não ter relações sexuais é um alienígena um em um contexto Torah). Também é recomendado o sexo entre marido e mulher (e até necessário) em outros momentos, quando a concepção é impossível, como quando a mulher está grávida ou quando a mulher está usando uma forma admissível de contracepção . Relações sexuais Kosher não são necessariamente limitados a aqueles que podem levar a uma gravidez, seja: relações anal e oral são permitidas, se agradável para ambos os parceiros conjugais, embora os homens judeus têm um mandamento separado para reproduzir, e deve geralmente acabam tendo relação sexual vaginal normal .

Na Torá Escrita, uma das palavras usadas para o sexo entre marido e mulher vem da raiz Yod-Dalet-Ayin, que significa saber, que ilustra vividamente que a sexualidade judaica adequada envolve tanto o coração ea mente, e não apenas o corpo. (A expressão "conhecimento sexual" Inglês parece ser derivado dessa idéia bíblica, mas geralmente tem uma conotação negativa falta em hebraico).

No entanto, a Torá não ignora o componente físico da sexualidade. A necessidade de compatibilidade física entre marido e mulher é reconhecida em lei judaica. Um casal judeu deve cumprir pelo menos uma vez antes do casamento, e se um dos cônjuges prospectivo encontra o outro atraente fisicamente, eles não devem se casar.

As relações sexuais só devem ser experimentado em um momento de alegria. Sexo para satisfação pessoal egoísta, sem levar em conta o prazer do parceiro, é errado e mal. Um homem nunca pode forçar a mulher a ter relações sexuais. Um casal não pode ter relações sexuais enquanto estava bêbado ou brigas. O sexo nunca pode ser usada como uma arma contra o cônjuge, seja por privar o cônjuge do sexo ou por obrigá-lo. É uma ofensa grave a usar o sexo (ou a falta dela) para punir ou manipular um cônjuge.

Sexo é direito da mulher, e não o homem. Um homem tem o dever de dar a sua esposa sexo regularmente e garantir que o sexo é prazeroso para ela. Ele também está obrigado a observar os sinais que sua mulher quer sexo, e oferecer a ela sem ela pedindo por isso. O direito da mulher à relação sexual é referida como onah, e é um dos três direitos básicos da esposa (os outros são de alimentos e vestuário), que o marido não pode reduzir. O Talmud especifica a quantidade ea qualidade do sexo que um homem deve dar a sua esposa. Ele especifica a frequência de obrigação sexual baseado na ocupação do marido, embora esta obrigação pode ser modificado no ketubah (contrato de casamento). Um homem não pode fazer um voto de se abster de sexo por um longo período de tempo, e não pode fazer uma viagem para um período prolongado de tempo, pois isso privaria a mulher de relações sexuais. Além disso, a recusa constante do marido para se envolver em relações sexuais é motivo para obrigar um homem a se divorciar de sua esposa, mesmo que o casal já cumpriu ahalakhic obrigação de procriar.

Embora o sexo é direito da mulher, ela não tem absoluta discrição para retê-lo de seu marido. A mulher não pode reter o sexo de seu marido como uma forma de punição, e se ela o fizer, o marido pode divorciar-se dela sem pagar o acordo de divórcio substancial previsto no ketubá .

Embora algumas fontes ter uma visão mais estreita, a opinião geral de halakhah é que qualquer conduta sexual que não envolve regularmente ejaculação fora da vagina é permitida.Como uma passagem no Talmud afirma que "um homem pode fazer o que quiser com sua esposa". De fato, há passagens no Talmud que incentivem as preliminares para despertar a mulher, e oral e sexo anal é permitido (embora não necessariamente desejável), se eles não estão com a exclusão do sexo vaginal.

Niddah: As Leis de Separação

Uma das mais misteriosas áreas de práticas sexuais judaicas é a lei da niddah, a separação de marido e mulher durante o período menstrual da mulher. Essas leis também são conhecidos como Taharat ha-mishpachah, pureza familiar. Poucas pessoas fora do ortodoxo comunidade estão mesmo cientes de que estas leis existem, o que é lamentável, porque essas leis oferecem muitos benefícios inegáveis. As leis da niddah não são secretos deliberadamente, pois eles são simplesmente desconhecido, porque a maioria dos judeus não-ortodoxos não continuar a sua educação religiosa além de bar mitzvah , e essas leis tratar de assuntos que não são realmente adequados para a discussão com as crianças sob a idade de 13 anos.

De acordo com a Torá , um homem é proibido de ter relações sexuais com um niddah, isto é, uma mulher menstruada. A lei da niddah é a única lei de pureza ritual que continua a ser observado hoje. Ao mesmo tempo, uma grande parte da lei judaica girava em torno de questões de pureza ritual e impureza. As outras leis tiveram, principalmente, importância no contexto do Templo , e não são aplicáveis ​​hoje.

O tempo de separação começa no primeiro sinal de sangue e termina à noite, após sétimo "dia limpo" da mulher. Esta separação dura cerca de 12 a 14 dias. Os rabinos ampliaram essa proibição, desde que um homem não pode sequer tocar sua esposa durante este tempo.  casamentos devem ser agendadas com cuidado, para que a mulher não está em um estado de niddah na noite de núpcias.

No final do período de niddah, o mais rapidamente possível após anoitecer, após o sétimo dia da limpeza, a mulher deve imergir num mikvá kosher, uma piscina ritual. O micvê era tradicionalmente usado para limpar uma pessoa de várias formas de impureza ritual. Hoje, ele é usado quase exclusivamente para este fim e, como parte do ritual de conversão . É importante notar que o objetivo do micvê é o único ritual de purificação, não limpeza física, na verdade, a imersão no micvê é feito somente depois que uma mulher tomou banho e lavado e penteou o cabelo. O micvê é uma parte tão importante da vida tradicional ritual judaico que uma nova comunidade é necessário para construir um micvê antes de construir uma sinagoga .

A Torá não especifica a razão para as leis de niddah, mas este período de abstenção tem benefícios físicos e psicológicos.

Os benefícios de fertilidade desta prática são evidentes e inegáveis. De fato, é notável o quão próximo essas leis paralelo o conselho dado por profissionais médicos hoje. Quando os casais estão tendo problemas para engravidar, os profissionais médicos modernos rotineiramente aconselhá-los a se abster de sexo durante as duas semanas em torno período de uma mulher (para aumentar a contagem de esperma do homem no momento em que a concepção não é possível), e de ter relações sexuais em noites alternadas durante as restantes duas semanas. Quando você combinar esse benefício físico básico, com a vantagem psicológica de acreditar que você está cumprindo a vontade de Deus, é absolutamente chocante que mais casais com problemas de fertilidade não tente esta prática. A rejeição desta prática pelos movimentos liberais do Judaísmo não é uma questão de "escolha informada", mas simplesmente uma questão de ignorância ou preconceito cego.

Além disso, as mulheres que têm relações sexuais durante o período menstrual são mais vulneráveis ​​a uma variedade de infecções vaginais, bem como o aumento do risco de câncer cervical.

Mas os benefícios que os rabinos sempre enfatizados são os psicológicos, e não os físicos. Os rabinos observou que um período de duas semanas de abstenção cada mês obriga um casal a criar um vínculo não-sexual, bem como a um sexual. Ela ajuda a construir o desejo do casal para o outro, tornando a relação sexual nas restantes duas semanas mais especial.Ele também dá a ambos os parceiros a oportunidade de descansar, sem se sentir sexualmente inadequados. Eles também enfatizaram o valor da auto-disciplina em uma unidade tão fundamental como o impulso sexual.

Controle de natalidade

Em princípio, é permitido o controle da natalidade, desde que o casal se compromete a, eventualmente, cumprir a mitzvah de ser frutífero e multiplicar (o que, no mínimo, consiste em ter dois filhos, um de cada sexo).

A questão de controle de natalidade não é saber se é permitido, mas o método é permitido. Está bem estabelecido que os métodos que destroem a semente ou a bloquear a passagem da semente não é permitida, assim preservativos não são permitidas para controlo da natalidade. No entanto, a pílula eo DIU são formas aceitáveis ​​de controle de natalidade sob a lei judaica.

Aborto

A lei judaica não apenas permite, mas em algumas circunstâncias, requer aborto. Onde a vida da mãe está em perigo por causa do feto, o aborto é obrigatório.

Um nascituro tem o estatuto de "potencial vida humana", até a sua cabeça surgiu a partir da mãe. Vida humana em potencial é valioso, e não é para ser terminado casualmente, mas não tem tanto valor como a vida em existência. O Talmud não faz mistério sobre isso: ele diz muito claramente que, se o feto ameaça a vida da mãe, você cortá-la dentro de seu corpo e removê-lo membro por membro, se necessário, porque a sua vida não é tão valioso quanto o dela. Mas uma vez que a cabeça surgiu, você não pode tirar sua vida para salvar a mãe, porque você não pode escolher entre uma vida humana e outra.

Homossexualidade

Relações homossexuais masculinos são claramente proibida pela Torá ( Levítico 18,22 ). Tais atos são condenados nos termos mais fortes possíveis, como abominável, e é punível com a morte ( Levítico 20,13 ), assim como os pecados de adultério, incesto e bestialidade.

É importante notar, contudo, que é homossexuais atos que não são proibidos, homossexual orientação . A Torá se concentra em ações de uma pessoa ao invés de desejos de uma pessoa. O desejo de um homem a ter relações sexuais com outro homem não é mais pecado do que o seu desejo de ter relações sexuais com a mulher de outro homem, contanto que ele não agir de acordo com esse desejo. Na verdade, a tradição judaica reconhece que uma pessoa que opta por não fazer algo porque é proibido é digno de mais mérito do que alguém que simplesmente opta por não fazê-lo, porque ele não se sente como fazê-lo, assim, um homem que se sente esses desejos mas não age sobre eles é digno de mais mérito a esse respeito que um homem que não se sente esses desejos.

Curiosamente, as relações homossexuais femininos não são especificamente mencionados pela Torá Escrita, mas apenas são proibidas na proibição geral dos "[indecentes] práticas do Egito" ( Levítico 18,3 , traduzida como "as obras da terra do Egito" no JPS Bíblia).