Carta de um rabino a uma prosélita

"Shalom,

Agradecemos o recebimento de sua carta, em relação a sua vontade de ingressar nas fileiras do povo judeu.  Aprecio e muito suas aspirações e vontade de juntar-se a nós.

Gostaria de esclarecer que a nossa comunidade não trata diretamente de assuntos de conversão. Tudo o que poderemos fazer será ajudá-lo (a) a entender o significado das coisas e encaminha-lo (a) ao conselho rabínico de S.Paulo que se ocupa diretamente e se responsabiliza frente a comunidade judaica por este assunto.

Entretanto, não estou seguro de que você está ciente de todo o senso e o significado de fazer parte do povo judeu. Não sei quais são os seus motivos e o quanto você conhece o povo judeu. Pode ser que, após ler estas linhas venha a considerar tudo de maneira diferente e pondere se realmente valeria a pena.

Saiba que o povo judeu é um povo sofrido e agonizado por perseguições já a milhares de anos.

Por anos e anos sofremos e fomos queimados vivos nas fogueiras da Inquisição. Fomos esquartejados durante os pogroms na Europa e mais recentemente seis milhões de Judeus foram assassinados pelos Nazistas somente porque eram judeus. Muitos de nós que nasceram e cresceram como judeus não agüentaram tamanha sina e acabaram por se afastar do povo e mudar de fé.

1. Hoje, em sua situação como cidadão deste país e do mundo você não tem quaisquer inimigos nem pessoas que desejem teu mal. O mundo todo está aberto para você. Você está seguro de que quer se colocar em problemas desta natureza?

2. Está ciente do que significa ser e viver como judeu? Não sei com que tipo de judeus você se deparou no decorrer de sua vida, mas você precisa saber que, para se tornar um judeu você deve aceitar para si de maneira plena a Fé e os Mandamentos da religião judaica e esta religião é difícil e limita em muito as liberdades individuais. A religião judaica nos obriga a cumprir 613 mandamentos que até para nos judeus são difíceis. Vou te dar alguns exemplos:

a. Durante um dia inteiro por semana, temos de nos abster de qualquer trabalho criativo, e isto inclui não andar de carro e não operar quaisquer aparelhos elétricos. Você terá que subir de escadas, não poderá acender a luz e nem cozinhar.

b. No tocante aos alimentos, há somente um tipo de alimentos que a Torá permite que sejam chamados alimentos casher. Você terá que abdicar de muitos pratos com os quais se delicia hoje e mudar a maneira como cozinha. Terá de ter pratos, panelas e talheres separados para alimentos de carne e para alimentos que incluem leite e seus derivados. Terá de comprar utensílios novos para a sua cozinha e somente alimentos casher, que são muito mais caros que os que não são casher. Não poderá freqüentar os restaurantes a que está habituado e nem poderá fazer uma refeição com sua própria família se eles não forem judeus.

c. A vestimenta que a Torá obriga o judeu limita muito, principalmente as mulheres. Em geral, as mulheres têm de trocar todo o seu guarda-roupa, pois a Torá obriga a mulher a usar saia abaixo do joelho, camisa fechada com mangas longas e as mulheres casadas têm de cobrir a cabeça. Você não poderá mais ir na praia onde haja banho de homens e mulheres com trajes impróprios.

d. O homem judeu tem de comparecer à Sinagoga três vezes por dia, os sete dias da semana. As orações são por vezes demoradas, principalmente durante os Sábados e feriados judaicos.

e. No que tange à vida conjugal, todo contato físico entre cônjuges está proibido por quase duas semanas ao mês.

De tudo o que está escrito acima, especifiquei somente umas poucas obrigações dos 613 Mandamentos que obriga o judeu.

Desta maneira você pode constatar por si mesmo que para ser um judeu terá que estudar com afinco os Mandamentos a que somos obrigados, assim como os princípios da Fé judaica. Guerut (conversão para o Judaísmo) não algo fácil, nem da noite para o dia. Não existe "Guerut instantânea". Você terá que dedicar muitas horas por semana durante meses a fio para estudar todos os pormenores da fé judaica e de nossas obrigações para com a D-us. Se na sua região não houver uma sinagoga autêntica, terá de mudar de bairro para poder ficar perto de uma. Terá que gastar somas substanciais com artigos religiosos judaicos, como livros, mezuzot casher, tsitsit e tefilin.

Somente após pelo menos um ano se dedicando totalmente ao estudo do Judaísmo e à pratica condizente dos Mandamentos da Torá você se achará em condições de se colocar à frente da comissão rabínica de São Paulo para conversões.

Se esta comissão achar que você está apto para a conversão, terá de viajar para Israel, centro e coração da nação judaica para efetivar o processo que fará de você um judeu.

Neste ponto sinto-me obrigado a te alertar que, durante o percurso você poderá se deparar com mentirosos e enganadores (reformistas, conservadores, liberais e afins), que ludibriam as pessoas fazendo se passar por rabinos e que talvez te ofereçam uma outra forma de se converter. É bom que você saiba que o Rabinato Central de Israel, hoje a autoridade Judaica máxima no mundo não reconhecerá estas "conversões" e você terá gasto o seu tempo e o seu dinheiro à toa, pois não será considerado judeu

3. É importante que você saiba que ser judeu não é somente um privilegio, mas incorre em muitas obrigações.

Tome o exemplo do Shabat: Se hoje você se ver incapaz de cumprir o Shabat em todas as suas nuances, não sofrerá nenhuma admoestação ou castigo dos Céus. Mas como judeu, apesar de ser premiado por cuidar o Shabat, se violar as suas leis ao menos uma vez e da maneira mais leviana, poderá ser castigado por um tribunal rabino e até punido com a morte, por D-us.

Pegue ainda o exemplo da comida: Se após a conversão ao Judaísmo você comer carne não casher, será punido por D-us. Existem casos em que se a pessoa comer algo proibido sua alma será cortada deste Mundo e do Mundo Vindouro!

Será que vale a pena você tomar este risco para si?

4. Como já dissemos, o judeu tem a possibilidade de ser premiado ou castigado por cumprir ou não os Mandamentos da Torá. Mas você precisa saber que mesmo não sendo um judeu você pode ser premiado ou castigado por cumprir certos Mandamentos. O Altíssimo designou Sete Mandamentos para os não-judeus e estes são relativamente fáceis de cumprir. Ei-los:

1) Proibição de idolatria ; 2) Evitar Relações Sexuais fora do casamento; 3) Proibição de assassinato 4) Não comer nem arrancar parte de um animal enquanto ainda está vivo; 5) Respeitar e cuidar da Honra Divina e Seu Santo Nome; 6) Proibição de roubar 7) Todo e cada país tem a obrigação de apontar tribunais e juízes que cuidem da ordem e da moral publica e cívica.

Se você cuidar com seriedade destes Sete Mandamentos como sendo comandados por D-us e nos foram enviados através de Moisés, que os recebeu no Monte Sinai junto, você chegará sem se precisar se tornar judeu e sem se obrigar aos outros 613 Mandamentos que obrigam os judeus, ao nível de "Justo entre as Naçòes do Mundo", que é um nivel espiritual muito elevado e muito considerado, e ganhará um quinhão valioso no Mundo Vindouro.

Tudo o que foi dito acima te dará muito no que ponderar e recomendo a você que tome ao menos um mês para meditar sobre isto. É importante que você saiba que a Guerut (conversão ao Judaísmo de acordo com a Torá) é "caminho sem volta" ; você não poderá se converter e depois decidir que o Judaísmo é muito difícil para você e decidir voltar a ser um não judeu. Num caso destes, os castigos que D-us inflige a uma pessoa por ter aceitado para si um jugo a que não estava obrigada para depois deixar tudo são muito severos e não vale a pena se complicar com isto.

Na sua atual condição, sempre poderá mudar sua decisão no futuro.

Desejo a você muito sucesso em tudo o que decidir fazer."

O coração do homem – Provérbios 18:12

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O Sexo de acordo com as Santas Escrituras

Kosher Sex

Nível: Avançado

Nota: Esta página trata de questões da lei judaica que pode não ser apropriado para os leitores mais jovens. Por favor, discrição adequada.

Atitude em relação à sexualidade

Na lei judaica , o sexo não é considerado inerentemente vergonhoso, pecaminoso ou obsceno. O sexo não é visto como um mal necessário para o único propósito de procriação.Embora o desejo sexual vem do yetzer hara (o chamado "impulso do mal"), ele não é mais o mal do que a fome ou a sede, que também vem do yetzer hara. Como a fome, a sede, ou outras necessidades básicas, o desejo sexual deve ser controlado, canalizado, e satisfeito na hora certa, lugar e maneira. Mas quando o desejo sexual está satisfeito entre marido e mulher, no momento adequado e de mútuo amor e desejo, as relações sexuais são na verdade uma mitzvah (mandamento bíblico, veja Êxodo 21,10 referindo-se a "direitos conjugais" eo comentário sobre ele ).

Prazer sexual (seja envolvendo a relação sexual ou mera detenção mão) é permitido para os judeus somente dentro do contexto de casamento . Para Torah , o sexo não é apenas uma maneira de experimentar prazer físico. É propriamente um ato de imensa importância, que exige compromisso e responsabilidade. A exigência de casamento antes do sexo garante que o senso de compromisso e responsabilidade. A Torá proíbe qualquer contato sexual curto da relação sexual fora do contexto do casamento, reconhecendo que tal contato é susceptível de conduzir a relação sexual e é prejudicial em si. Rabinos judeus são proibidos de até mesmo se envolver na fantasia sexual, muito menos masturbação sozinho ou masturbação mútua fora do casamento.

O objetivo principal das relações sexuais é reforçar o vínculo conjugal de amor entre marido e mulher. A primeira e principal finalidade do casamento é íntimo companheirismo de longo prazo (e não apenas ter filhos em um contexto familiar), e as relações sexuais desempenham um papel importante nisso. A procriação é também um motivo de sexo, mas não é a única razão, depois que uma mulher não é mais capaz de ter filhos, ela ainda é esperado para ter uma vida sexual ativa, assim como durante seus anos férteis (a idéia de que velhos não devem ou não ter relações sexuais é um alienígena um em um contexto Torah). Também é recomendado o sexo entre marido e mulher (e até necessário) em outros momentos, quando a concepção é impossível, como quando a mulher está grávida ou quando a mulher está usando uma forma admissível de contracepção . Relações sexuais Kosher não são necessariamente limitados a aqueles que podem levar a uma gravidez, seja: relações anal e oral são permitidas, se agradável para ambos os parceiros conjugais, embora os homens judeus têm um mandamento separado para reproduzir, e deve geralmente acabam tendo relação sexual vaginal normal .

Na Torá Escrita, uma das palavras usadas para o sexo entre marido e mulher vem da raiz Yod-Dalet-Ayin, que significa saber, que ilustra vividamente que a sexualidade judaica adequada envolve tanto o coração ea mente, e não apenas o corpo. (A expressão "conhecimento sexual" Inglês parece ser derivado dessa idéia bíblica, mas geralmente tem uma conotação negativa falta em hebraico).

No entanto, a Torá não ignora o componente físico da sexualidade. A necessidade de compatibilidade física entre marido e mulher é reconhecida em lei judaica. Um casal judeu deve cumprir pelo menos uma vez antes do casamento, e se um dos cônjuges prospectivo encontra o outro atraente fisicamente, eles não devem se casar.

As relações sexuais só devem ser experimentado em um momento de alegria. Sexo para satisfação pessoal egoísta, sem levar em conta o prazer do parceiro, é errado e mal. Um homem nunca pode forçar a mulher a ter relações sexuais. Um casal não pode ter relações sexuais enquanto estava bêbado ou brigas. O sexo nunca pode ser usada como uma arma contra o cônjuge, seja por privar o cônjuge do sexo ou por obrigá-lo. É uma ofensa grave a usar o sexo (ou a falta dela) para punir ou manipular um cônjuge.

Sexo é direito da mulher, e não o homem. Um homem tem o dever de dar a sua esposa sexo regularmente e garantir que o sexo é prazeroso para ela. Ele também está obrigado a observar os sinais que sua mulher quer sexo, e oferecer a ela sem ela pedindo por isso. O direito da mulher à relação sexual é referida como onah, e é um dos três direitos básicos da esposa (os outros são de alimentos e vestuário), que o marido não pode reduzir. O Talmud especifica a quantidade ea qualidade do sexo que um homem deve dar a sua esposa. Ele especifica a frequência de obrigação sexual baseado na ocupação do marido, embora esta obrigação pode ser modificado no ketubah (contrato de casamento). Um homem não pode fazer um voto de se abster de sexo por um longo período de tempo, e não pode fazer uma viagem para um período prolongado de tempo, pois isso privaria a mulher de relações sexuais. Além disso, a recusa constante do marido para se envolver em relações sexuais é motivo para obrigar um homem a se divorciar de sua esposa, mesmo que o casal já cumpriu ahalakhic obrigação de procriar.

Embora o sexo é direito da mulher, ela não tem absoluta discrição para retê-lo de seu marido. A mulher não pode reter o sexo de seu marido como uma forma de punição, e se ela o fizer, o marido pode divorciar-se dela sem pagar o acordo de divórcio substancial previsto no ketubá .

Embora algumas fontes ter uma visão mais estreita, a opinião geral de halakhah é que qualquer conduta sexual que não envolve regularmente ejaculação fora da vagina é permitida.Como uma passagem no Talmud afirma que "um homem pode fazer o que quiser com sua esposa". De fato, há passagens no Talmud que incentivem as preliminares para despertar a mulher, e oral e sexo anal é permitido (embora não necessariamente desejável), se eles não estão com a exclusão do sexo vaginal.

Niddah: As Leis de Separação

Uma das mais misteriosas áreas de práticas sexuais judaicas é a lei da niddah, a separação de marido e mulher durante o período menstrual da mulher. Essas leis também são conhecidos como Taharat ha-mishpachah, pureza familiar. Poucas pessoas fora do ortodoxo comunidade estão mesmo cientes de que estas leis existem, o que é lamentável, porque essas leis oferecem muitos benefícios inegáveis. As leis da niddah não são secretos deliberadamente, pois eles são simplesmente desconhecido, porque a maioria dos judeus não-ortodoxos não continuar a sua educação religiosa além de bar mitzvah , e essas leis tratar de assuntos que não são realmente adequados para a discussão com as crianças sob a idade de 13 anos.

De acordo com a Torá , um homem é proibido de ter relações sexuais com um niddah, isto é, uma mulher menstruada. A lei da niddah é a única lei de pureza ritual que continua a ser observado hoje. Ao mesmo tempo, uma grande parte da lei judaica girava em torno de questões de pureza ritual e impureza. As outras leis tiveram, principalmente, importância no contexto do Templo , e não são aplicáveis ​​hoje.

O tempo de separação começa no primeiro sinal de sangue e termina à noite, após sétimo "dia limpo" da mulher. Esta separação dura cerca de 12 a 14 dias. Os rabinos ampliaram essa proibição, desde que um homem não pode sequer tocar sua esposa durante este tempo.  casamentos devem ser agendadas com cuidado, para que a mulher não está em um estado de niddah na noite de núpcias.

No final do período de niddah, o mais rapidamente possível após anoitecer, após o sétimo dia da limpeza, a mulher deve imergir num mikvá kosher, uma piscina ritual. O micvê era tradicionalmente usado para limpar uma pessoa de várias formas de impureza ritual. Hoje, ele é usado quase exclusivamente para este fim e, como parte do ritual de conversão . É importante notar que o objetivo do micvê é o único ritual de purificação, não limpeza física, na verdade, a imersão no micvê é feito somente depois que uma mulher tomou banho e lavado e penteou o cabelo. O micvê é uma parte tão importante da vida tradicional ritual judaico que uma nova comunidade é necessário para construir um micvê antes de construir uma sinagoga .

A Torá não especifica a razão para as leis de niddah, mas este período de abstenção tem benefícios físicos e psicológicos.

Os benefícios de fertilidade desta prática são evidentes e inegáveis. De fato, é notável o quão próximo essas leis paralelo o conselho dado por profissionais médicos hoje. Quando os casais estão tendo problemas para engravidar, os profissionais médicos modernos rotineiramente aconselhá-los a se abster de sexo durante as duas semanas em torno período de uma mulher (para aumentar a contagem de esperma do homem no momento em que a concepção não é possível), e de ter relações sexuais em noites alternadas durante as restantes duas semanas. Quando você combinar esse benefício físico básico, com a vantagem psicológica de acreditar que você está cumprindo a vontade de Deus, é absolutamente chocante que mais casais com problemas de fertilidade não tente esta prática. A rejeição desta prática pelos movimentos liberais do Judaísmo não é uma questão de "escolha informada", mas simplesmente uma questão de ignorância ou preconceito cego.

Além disso, as mulheres que têm relações sexuais durante o período menstrual são mais vulneráveis ​​a uma variedade de infecções vaginais, bem como o aumento do risco de câncer cervical.

Mas os benefícios que os rabinos sempre enfatizados são os psicológicos, e não os físicos. Os rabinos observou que um período de duas semanas de abstenção cada mês obriga um casal a criar um vínculo não-sexual, bem como a um sexual. Ela ajuda a construir o desejo do casal para o outro, tornando a relação sexual nas restantes duas semanas mais especial.Ele também dá a ambos os parceiros a oportunidade de descansar, sem se sentir sexualmente inadequados. Eles também enfatizaram o valor da auto-disciplina em uma unidade tão fundamental como o impulso sexual.

Controle de natalidade

Em princípio, é permitido o controle da natalidade, desde que o casal se compromete a, eventualmente, cumprir a mitzvah de ser frutífero e multiplicar (o que, no mínimo, consiste em ter dois filhos, um de cada sexo).

A questão de controle de natalidade não é saber se é permitido, mas o método é permitido. Está bem estabelecido que os métodos que destroem a semente ou a bloquear a passagem da semente não é permitida, assim preservativos não são permitidas para controlo da natalidade. No entanto, a pílula eo DIU são formas aceitáveis ​​de controle de natalidade sob a lei judaica.

Aborto

A lei judaica não apenas permite, mas em algumas circunstâncias, requer aborto. Onde a vida da mãe está em perigo por causa do feto, o aborto é obrigatório.

Um nascituro tem o estatuto de "potencial vida humana", até a sua cabeça surgiu a partir da mãe. Vida humana em potencial é valioso, e não é para ser terminado casualmente, mas não tem tanto valor como a vida em existência. O Talmud não faz mistério sobre isso: ele diz muito claramente que, se o feto ameaça a vida da mãe, você cortá-la dentro de seu corpo e removê-lo membro por membro, se necessário, porque a sua vida não é tão valioso quanto o dela. Mas uma vez que a cabeça surgiu, você não pode tirar sua vida para salvar a mãe, porque você não pode escolher entre uma vida humana e outra.

Homossexualidade

Relações homossexuais masculinos são claramente proibida pela Torá ( Levítico 18,22 ). Tais atos são condenados nos termos mais fortes possíveis, como abominável, e é punível com a morte ( Levítico 20,13 ), assim como os pecados de adultério, incesto e bestialidade.

É importante notar, contudo, que é homossexuais atos que não são proibidos, homossexual orientação . A Torá se concentra em ações de uma pessoa ao invés de desejos de uma pessoa. O desejo de um homem a ter relações sexuais com outro homem não é mais pecado do que o seu desejo de ter relações sexuais com a mulher de outro homem, contanto que ele não agir de acordo com esse desejo. Na verdade, a tradição judaica reconhece que uma pessoa que opta por não fazer algo porque é proibido é digno de mais mérito do que alguém que simplesmente opta por não fazê-lo, porque ele não se sente como fazê-lo, assim, um homem que se sente esses desejos mas não age sobre eles é digno de mais mérito a esse respeito que um homem que não se sente esses desejos.

Curiosamente, as relações homossexuais femininos não são especificamente mencionados pela Torá Escrita, mas apenas são proibidas na proibição geral dos "[indecentes] práticas do Egito" ( Levítico 18,3 , traduzida como "as obras da terra do Egito" no JPS Bíblia).

Provérbios 6:12-15 - O Homem Mau

O Código de Hamurabi ou a lei do olho por olho e dente por dente

Quando pensamos em antigos reis pagãos, ideias de justiça e equidade, provavelmente, não são as primeiras coisas que nos vem à mente. Nós, modernos, somos mais propensos a imaginá-los como volúveis, déspotas sedentos de poder, sempre prontos para condenar alguém à morte por qualquer mero capricho. Mas o rei Hamurabi, que governou uma próspera e florescente Babilônia a quase quatro milênios atrás, não se encaixa nesse perfil. Ele afirmou ter ajudado a proteger os fracos da opressão e os estudiosos acreditam que ele tenha promovido uma atmosfera de justiça e retidão entre seu povo.

Esta crença é baseada em um objeto que foi descoberto há apenas um século. Ele já ganhou lugar ao lado da Pedra de Roseta como um dos artefatos mais importantes do mundo antigo. Trata-se da estela  que traz a inscrição do Código de Hamurabi, cujo estudo lançou luz sobre as leis, a cultura e a vida na antiga Babilônia.

Descoberta em 1901 pelo arqueólogo francês Jean-Vincent Scheil, na estela podemos ver bem preservada, a lista da maioria das antigas leis da época. Hoje, o monumento de basalto está no Museu do Louvre, em Paris. Ele tem 2,13 metros de altura e claramente foi concebido para exibição pública, como quando foi erguido pela primeira vez em alguma cidade da antiga Babilônia.
No topo se encontra uma descrição de Hamurabi com Shamash, o deus babilônico da justiça. Abaixo, estão as colunas onde estão inscritas, na língua acadiana, as leis de Hamurabi. O monumento tem 16 colunas de texto na parte dianteira e 28 na traseira. Entre prólogo e epílogo (em que Hamurabi invoca os deuses e discute a grandeza de sua justiça) encontra-se o mais importante do artefato, a parte onde estão enumeradas quase 300 leis que lançam luz sobre o senso de justiça dos caldeus, surpreendentemente à frente de seu tempo, em alguns aspectos.

O Código de Hamurabi contém uma extensa lista de leis que abriram os olhos dos historiadores para a sociedade altamente sofisticada da antiga Babilônia.

Quando Scheil encontrou a estela, os estudiosos, animados com a descoberta, logo publicaram vários livros e comentários sobre  o que ficou conhecido como "Código de Hamurabi". Os historiadores continuam a discutir o significado do código e os mistérios dele ainda fascinam a comunidade acadêmica. Ele oferece vislumbres notáveis sobre a história do direito, da justiça social e até mesmo da Bíblia. Para entender o porquê, vamos inspecionar alguns dos aspectos mais importantes do Código de Hamurabi.

As leis do Código de Hamurabi

Inspecionar o Código de Hamurabi é como olhar através de uma janela para a antiga Babilônia, um império agrícola com movimentados centros urbanos. Essas leis mantiveram a estabilidade e permitiram o florescimento da cultura babilônica. Alguns historiadores afirmam que o código  retrata uma sociedade mais avançada e sofisticada do que a do período medieval na Europa, que começou por volta do ano 500 depois de Cristo.
Cerca de 100 dessas leis diziam respeito a questões de propriedade e de comércio, incluindo dívidas, juros e garantias. Por exemplo, se uma barragem rompesse e subsequentes inundações destruíssem plantações alheias, as leis abordavam até a negligência do proprietário da barragem, que teria que compensar os agricultores que porventura perdessem as colheitas. Sendo a economia da Babilônia baseada em moeda de metal e em permuta, as leis também estabeleciam determinados padrões e limites para contratos de empréstimo, a fim de controlar o abuso de usura. O código estipulava que um credor poderia cobrar, no máximo, 20 por cento de um empréstimo à base de prata e 33,3 por cento para um empréstimo de grãos. Os credores também tinham que finalizar o contrato na frente de testemunhas e esperar o tempo da colheita antes de exigir o reembolso. Além disso, o código aborda a ideia de um empréstimo garantido, propriedades como  terras e casas - ou até mesmo mulheres e crianças -  serviam como garantia. Os devedores, também podiam se tornar escravos dos credores até que as dívidas fossem pagas.
Outro conjunto de aproximadamente 100 leis lidavam com assuntos familiares, que abordavam questões desde o casamento,  filhos e herança, até adultério e incesto. Os casamentos eram muitas vezes um acordo comercial entre o futuro marido e o pai da mulher desejada. O divórcio era possível, embora mais facilmente para o homem do que para a mulher. O divórcio, quase sempre implicava no pagamento de uma taxa e, por vezes, era necessário que o marido devolvesse o dote da esposa. Incesto e adultério da esposa eram puníveis pelo exílio ou com a morte. O código contempla o pai, como se poderia esperar, como o chefe da família. Até o filho casar, o pai tinha direitos legais para usá-lo no trabalho para si ou para seus devedores. Os pais poderiam até mesmo optar por vender os seus rebentos e se um filho batesse no seu pai, ele teria as mãos cortadas.
Esta última punição nos remete para a questão das leis penais, bem como para a natureza da punição no Código de Hamurabi. Alguns estudiosos pensam que este é o aspecto mais fascinante e significativo do código.

Olho por olho, dente por dente: As punições do Código de Hamurabi

Para manter sua sociedade estável, o rei Hamurabi instituiu algumas punições muito severas para determinados crimes. Como já mencionado, a mutilação física era uma opção comum para a punição; mesmo que isso significasse que as mãos de uma criança ou os seios de uma mulher tivessem que ser cortados. A morte era outro castigo habitual. O código menciona explicitamente cerca de 28 crimes cuja pena poderia ser a morte, entre eles, roubo, adultério e feitiços de bruxaria.
A punição muitas vezes dependia da classe social do agressor. Quando um membro da elite cometesse um crime grave contra uma pessoa de status inferior, ele ou ela, podiam ter que simplesmente pagar uma taxa. Quando os papéis fossem invertidos, o criminoso de classe baixa recebia uma punição mais severa.
Você provavelmente já ouviu falar da antiga lei do "olho por olho e dente por dente". Por um tempo, as pessoas achavam que essa ideia, chamada lei de talião (lei da retribuição), originava-se de Moisés e da lei hebraica. A descoberta do Código de Hamurabi lançou dúvidas sobre essa teoria. O código não só incluía a lei de talião, mas literalmente ditava essas leis para olhos e dentes. Se um agressor arrancasse o olho de alguém, ele ou ela, perderia um olho. O mesmo valia para dentes e ossos. Embora possa ser um pouco bizarro para nossos sentimentos modernos, isso tudo era perfeitamente racional e justo - pelo menos para Hamurabi.
Os historiadores ficaram surpresos ao encontrar a ideia da lei de talião em um código que antecedeu a Lei Mosaica (as leis de Moisés e dos hebreus) por algumas centenas de anos. Muitos chegaram à conclusão de que a Lei Mosaica evoluiu a partir do Código de Hamurabi, entretanto, os estudiosos rapidamente descartaram essa hipótese e passaram a aceitar que os dois códigos, provavelmente, compartilham uma origem comum. Existem muitas diferenças significativas entre os dois conjuntos de leis para concluir que a Lei Mosaica é baseada no Código de Hamurabi. Os historiadores apontam com frequência que a Lei mosaica é mais humana, e que, enquanto o Código de Hamurabi designa punições de acordo com a classe social, a Lei Mosaica não faz essa distinção.

Hoje, continuamos a estudar o Código de Hamurabi, por várias razões, mas talvez, a mais importante, seja porque ele lança luz sobre a história da lei de talião.  As nações atuais continuam a lutar com questões do que é justo e ético no combate ao crime. Talvez, o código de um rei pagão da antiguidade possa oferecer um contexto para o debate dessa questão.

Agradecer a Deus traz Ambundância para o mundo

Praticando a lei se aprende a justiça. Isaias 26:10

O dia da Expiação. Isaias 44:21-3

“Eles invalidaram o meu concerto” – Ezequiel 44:7

Quem nos consola é o próprio Deus, não o filho do homem.

O segredo de todo israelita autêntico

O Criador não habita em edificações humanas – Isaias 66:1-2

O Temor do Eterno é odiar o mal – Provérbios 8:13

O Todo-Poderoso não aceita sacrifício humano

Coisas que o Todo-poderoso odeia – Provérbios 6:16-19

A Toráh liberta do pai de toda religião, do egoísmo

Promover a Paz é fazer a vontade de Deus

Deus mostrou seus estatutos e juízos a Israel.

Desvenda meus olhos – Salmos 119:18

Repreende o sábio, e ele te amará

Os Gentios ainda não conhecem o Deus de Israel

O remanescente de Jacó no meio de muitos povos

Ouvir a lei – Provérbios 28:9

O bom siso de guardará e a inteligência te conservará. Proverbios 2:10-13

Não quebrarei a minha aliança–Salmos 89:34

Detesto a assembleia dos maus–Salmos 26:4,5

Não acrescentareis à palavra… Deuteronômio

Entender o caminho – Proverbios

A mentira religiosa dos gentios

O Melhor Amigo. Proverbios

Ele se insurge contra toda sabedoria.

O Tolo não tem prazer na sabedoria…

Andar em justiça é cumprir a Lei do Criador

A Aliança feita com Israel é eterna Isaias 59:21

Só o Todo-Poderoso pode Salvar! Isaias 43:11

Isaias 59:1